هزینه «سفراربعین»چقدراست؟ ۱۳۹۷

مرتضی آقایی مدیر کل عتبات سازمان حج و زیارت در گفت‌وگو با خبرنگار حج و زیارت خبرگزاری فارس با اشاره به هزینه ویزای اربعین امسال، گفت: با هماهنگی و مساعدت بانک مرکزی، زائران اربعین امسال معادل ریالی هزینه روادید را با نرخ بازار ثانویه پرداخت می‌کنند.

وی با بیان اینکه در جلسه امروز قیمت نهایی ویزای اربعین اعلام شد، افزود: قیمت ویزای اربعین حسینی با احتساب پوشش بیمه زائران امروز ۳۷۷ هزار و ۷۰۰ تومان اعلام شده است که با برنامه‌ریزی‌های صورت گرفته با بانک مرکزی، هزینه ویزای اربعین از ارز تبادلی یا همان ثانویه حدود ۸ هزار تومانی تأمین می‌شود.

هزینه اربعین درسال قبل چقدربود؟۱۳۹۶

سال گذشته هزینه ویزای اربعین ۴۰ دلار (حدود۱۶۰ هزار تومان)بود که زائران باید برای دریافت ویزای اربعین این مبلغ را به دلار به سفارت عراق می‌دادند که امسال این روند تغییر کرده است. بر همین اساس امسال زائران می‌توانند برای ثبت‌نام در سفر اربعین به یکی از ۲ هزار و ۵۰۰ دفتر تحت پوشش سازمان حج و زیارت مراجعه کنند./۴ مهر ۱۳۹۷فارس

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر: ۳۲۸۰۰۰(سیصدوبیست هشت) هزارتومان قیمت-هزینه-ویزاا ۴۱دلار

۴۰ دلار هزینه ویزا به علاوه یک دلار ( با عنوان پنجره واحد)هزینه- گردشگری  برای زائران در نظر گرفته است.-زائران هوایی باید۱۰دلارهزینه گردشگری بپردازند.

با احتساب ارز ۸هزار تومانی و ۴۱ دلاری که برای ویزای امسال تعیین شد به‌علاوه هزینه صدور، بیمه و... در مجموع هزینه دریافتی از هر زائر متقاضی ویزای اربعین ۳۸۶ هزار تومان تعیین شد.

وامابا برکناری(راجح موسوي) سفیرعراق درایران۳۰ شهريور ۱۳۹۷ -درپی انتشاریک فیلم درتهران که سفیردریک حسینیه عراقی هاحضورداشته عراقی هاازکمبودامکانات گله داشتن وسفیرگفته بریدازدولتتان گله کنید!-قراربوده جواد قنديل` بعنوان سفير جديد عراق در تهران معرفی بشود که تاکنون نشده-سفارت عراق بی وزیراست.

با وجود آغاز ثبت‌نام رسمی ویزای اربعین حسینی از روز ۴ مهر از طریق سایت "سماح" و اعلام قبلی مبنی بر صدور ویزای متقاضیان ظرف ۴۸ تا ۷۲ ساعت اما تا به امروز ۱۴ مهر ماه، هنوز هیچ ویزایی برای متقاضیان ثبت‌نامی در سایت سماح صادر نشده است!اگرچه 3هفته تااربعین فرصت استامامعلوم نیست که روادیدکی صادرمیشود .

 اربعین امسال (۲۰ صفر ١٤٤٠) در روز سه شنبه، ۸ آبان ۱۳۹۷است.

***

سرکنسول ایران در کربلا هفته گذشته تصریح کرد؛ برای زائرانی که بدون ویزا به عراق وارد می‌شوند، جرائم سنگینی درنظر گرفته شده که از آن جمله سه سال زندان برای ورود غیرقانونی به خاک این کشور است. برای همین جانشین فرمانده ناجا تاکید کرده، تحت هیچ شرایطی اجازه خروج از مرزهای ایران بدون گذرنامه، ویزا و مستندات قانونی امکان‌پذیر نیست.

۴۰ دلار + ۳۵۹۰۰ تومان هزینه ثبت‌نام اربعین

برای گرفتن ویزای رسمی عراق به قیمت ۴۰ دلار، ستاد اربعین که در وزارت کشور تشکیل شده، متقاضیان را به سامانه سماح ارجاع داده که زیر نظر سازمان حج و زیارت است و زائران با ثبت اطلاعات خود در آن می‌توان ویزای عراق را دریافت کرد.

هزینه ویزا به حساب سفارت عراق واریز می‌شود که با هماهنگی سازمان حج، بانک مرکزی و این سفارتخانه قرار شده معادل ریالی آن به نرخ روزِ ارز محاسبه و دریافت شود. مدیرکل عتبات عالیات این سازمان هزینه ویزای اربعین را بی‌تاثیر از  تحولات بازار ارز نداسته و اعلام کرده بود؛ هزینه ریالی این ویزا با توجه به ارزی که روزانه از سوی بانک مرکزی اعلام می‌شود، محاسبه خواهد شد و با توجه به شرایط بازار ارز،  به ازای هر مبلغ افزایش قیمت دلار، تاثیر آن بر هزینه ویزا نشان داده می‌شود.

علاوه بر ۴۰ دلار ویزا، متقاضیان سفر اربعین ۱۸هزار و ۸۰۰ تومان برای بیمه عمر و حوادث، ۶۲۰۰ تومان برای خدمات درمانی (هلال احمر) و ۱۰ هزار و ۹۰۰ تومان به عنوان حق الزحمه اخذ روادید باید پرداخت کنند تا فرآیند ثبت نام و صدور ویزای آن‌ها تکمیل شود.

اگر زائر برای ثبت نام سفر اربعین در سامانه سماح به دفاتر زیارتی مراجعه کند، ۲هزار و ۱۸۰ تومان دیگر به مجموع هزینه‌هایش اضافه می‌شود که آن را به عنوان حق‌الزمه ثبت‌نام یا حق ورود اطلاعات در سامانه پرداخت می‌کند، اما اگر زائر خودش در سامانه سماح ثبت نام کند، دیگر این مبلغ را پرداخت نمی‌کند.

سازمان حج و زیارت تاکید کرده که همه‌ی این هزینه‌ها فقط از طریق درگاه اینترنتی سامانه که سه بانک ملی، ملت و سپه را شامل می‌شود، قابل پرداخت است و هیچ دفتر زیارتی حق دریافت حتی یک ریال به صورت نقد تحت هیچ عنوانی را ندارد.

با توجه به این که سازمان حج در اربعین برنامه سفرهای کاروانی به عراق را متوقف می‌کند، امکان سفر به عراق با کاروان‌های زیارتی وجود ندارد و در صورت مشاهده تبلیغ سفر کاروانی به عراق در اربعین باید آگاه بود که این گروه‌ها غیرمجاز و تحت نظارت هیچ سازمان و ارگان مشخص و یا رسمی نیستند و در صورت بروز هر گونه اتفاقی، مسؤولیت آن از رسیدگی سازمان‌های مرتبط خارج می‌شود.

نرخ بلیت اتوبوس و هواپیما

همچنین از آنجا که سفر اربعین به صورت پیاده انجام می‌شود هزینه سفر تا مرز و رسیدن به کربلا و نجف معمولا با خود زائر است. سازمان هواپیمایی هفته گذشته برای جلوگیری از سواستفاده از مراسم اربعین با ایجاد بازار سیاهی که هر سال گریبانگیر می‌شود، نرخ بلیت‌های این مسیر را اعلام کرد که پرواز تهران – نجف – تهران یک میلیون و ۲۰۰ هزارتومان، تهران – بغداد – تهران یک میلیون و ۲۰۰ هزار تومان، مشهد – نجف – مشهد یک میلیون و ۵۰۰ هزار تومان، مشهد– بغداد –  مشهد یک میلیون و ۵۰۰ هزار تومان و نرخ بلیت‌های یکسره تهران – نجف ۶۰۰ هزار تومان و مشهد – نجف نیز ۷۵۰ هزار تومان است.

همچنین نرخ بلیت افراد زیر ۱۲ سال معادل ۷۵ درصد بلیت بزرگسالان تعیین شده است.

سامانه‌ای هم برای پیش‌فروش بلیت اتوبوس‌های زمینی تا مرزهای ایران و عراق راه‌اندازی شده که نرخ بلیت یکسره‌ی آن از ۵۰ تا ۲۵۰ هزار تومان تعیین شده است که البته با ورود به خاک عراق باید از سیستم حمل و نقل این کشور استفاده شود که دولت عراق هنوز تمهیدات خود را در این باره اعلام نکرده، در حالیکه با توجه به نبود کنترل بر وسایل نقلیه عمومی در نقاط مرزی عراق و نرخ‌های پراکنده آن‌ها، پیگیری این موضوع پیش از فرا رسیدن اربعین، مساله‌ای جدی به شمار می‌آید.

همچنین قرار شده همزمان با اربعین قطار کربلا راه‌اندازی شود که متناسب با مبدأ حرکت، قیمت آن نیز مشخص خواهد شد.

عراق هنوز نرخ‌های رسمی اقامت در هتل‌های نجف و کربلا را اعلام نکرده، هرچند هیچ سالی این کار را انجام نمی‌دهد. البته بیشتر هتل‌های این دو شهر همزمان با اربعین در اشغال مسافرانی از کشورهای عربی است و تحت تاثیر تقاضای بالا، نرخ آن‌ها روند صعودی را تا اربعین طی می‌کند. صرف نظر از هتل‌ها، موکب‌هایی در مرز دو کشور و همچنین خاک عراق توسط عشیره‌ها و مردم این کشور و همچنین هیئات مذهبی ایران برپا می‌شود که امکان اسکان و پذیرایی را فراهم می‌کند. برخی از این موکب‌ها رایگان است و در چند سال اخیر بعضی از آن‌ها شرایطی را برای اسکان با دریافت هزینه، تعیین کرده‌اند. /۲۲ مهر ۱۳۹۶ ایسنا

هزینه بلیط «هواپیما»سال  ۱۳۹۶اربعین

هزینه تردد هوایی نیز در این مدت سیر صعودی به خود گرفته و برای

مسیر پروازی «رفت و برگشت» مشهد به نجف  یک میلیون و ۵۰۰ هزار تومان

 تهران به نجف نیز یک میلیون و ۲۰۰ هزار تومان -رفت و برگشت

***

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:

هزینه اربعین در سال  ۱۳۹۵

هزینه های عزیمت به عتبات عالیات «زمینی»در ایام اربعین حدود ۱۶۵هزارتومان

داستان طالوت وجالوت+ طالوت کیست؟+تابوت سکینه چیست؟+ماجرای حمل تابوت بوسیله ۲گاو

أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ ۖ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا ۖ قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا ۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۗ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ﴿٢٤٦﴾بقره

ای پیامبر!آیا نمی نگری بر آن بزرگان بنی اسرائیل، پس از موسی را که به پیامبرشان گفتند: برای ما فرماندهی انتخاب-معرفی-کن تا در راه خدا جنگ کنیم -پیامبرشان-گفت: آیا فرمان جنگ داد نافرمانی نمی کنید ؟گفتند: چرا در راه خدا نجنگيم با آنكه ما از ديارمان و از [نزد] فرزندانمان بيرون رانده شده‏ ايم؟! پس چون فرمان جنگ داده شد، همه  اظهارعجزکردندند،بجزتعدادکمی، و خدا به احوال ستمکاران داناست.

 وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّـهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ۚ قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ اللَّـهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ وَاللَّـهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّـهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴿٢٤٧﴾

و پیامبرشان به آنان گفت :همانا خداوند طالوت را به پادشاهی شما برگزید. گفتند که چگونه او بر ما حكومت كند، با اينكه ما از او شايسته تريم!(ماازطالوت بهتریم) و او  مال وثروت زیادی ندارد(ماثروتمندیم،اوفقیر). رسول گفت: خداوند او را برگزیده و در دانش و توانایی و قدرت بدنی داده، و خدا زمامداری-حکومت-ش را به هر کس که بخواهد می دهد؛ و خدا بسیار عطا کننده و داناست.

وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴿٢٤٨﴾بقره

و پیامبرشان به آنان گفت : همانا نشانه پادشاهی وی آنست که «تابوت مقدس»صندوق معروف -در آن سکینه خدا و الواح یادگارخانواده موسی و هارون است را فرشتگانش به دوش دارند بسوی شما می‌آید، که در آن برای شما دلیل آشکاری است ، اگر اهل ایمان باشید.

فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّـهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي  وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ ۚ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ ۚ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّـهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴿٢٤٩﴾بقره

پس هنگامی که طالوت لشکر کشید، سپاه خود را گفت: خدا شما را به نهر آبی آزمایش کند، هر که از آن بیاشامد از من و هم آیین من نیست، و هر که هیچ نیاشامد یا کفی بیش برنگیرد از من و هم آیین من خواهد بود. پس همه سپاهش آشامیدند به جز عده قلیلی از آنها. و چون طالوت و سپاه مؤمنش از نهر گذشتند (دشمن مواجه شدند،ترسیدند) گفتند: ما را تاب مقاومت جالوت و سپاه او نخواهد بود. آنانی که به لقاء رحمت خدا و ثواب آخرت معتقد بودند (ثابت قدم مانده) گفتند: چه بسیار شده که گروهی اندک به یاری خدا بر سپاهی بسیار غالب آمده، و خدا با صابران است.

 وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴿٢٥٠﴾بقره

 فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّـهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّـهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّـهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَـٰكِنَّ اللَّـهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴿٢٥١﴾ بقره

پس به یاری خدا کافران را شکست دادند و داود-فرمانده- آنها جالوت را کشت ، و خدا او را فرمانروایی و حکمت داد، و از آنچه می خواست به او آموخت. و اگر خدا [تجاوز و ستم] برخی از مردم را به وسیله برخی دیگر دفع نمی کرد، قطعاً زمین را فساد فرا می گرفت؛ ولی خدا نسبت به جهانیان دارای فضل و احسان است.

(و این ازنشانه های خداست که ما به حق بر تو می خوانیم و همانا تو از پیامبرانی )و این جمله در حکم خاتمه داستان است و خطاب به رسول الله محمد(ص )می باشد .

مجمع البیان:«نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ»- اى محمد که بر تو میخوانیم به حق و راستى و بقول بعضى جبرئیل بر تو میخواند و کلمه «بالحق» یعنى به امر و فرمان ما.
«وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ»- و تو که این خبرها را میدهى با اینکه خودت شاهد نبوده و با آنها همزمان و معاصر نبوده‏اى پیامبرى، و دلیل پیامبرى تو همین اطلاعات تو است که تنها از راه وحى برایت معلوم شده است. 

كلمه «فصل» به معناى جدائى مكانى است ،فاصله گرفتن،آغاز حرکت

كلمه «جند» به معناى مجتمعى انبوه است ، چه از انسان و چه از هر چيز ديگر، و اگر لشگر را جند ناميده اند به خاطر همين است كه جمعيتى متراكم هستند و اگر در آيه مورد بحث ، كلمه را به صيغه جمع جنود آورده ، براى اين بوده كه بفهماند جمعيت بنى اسرائيل كثرت قابل ملاحظه اى داشتند، با اينكه به حكم جملات بعدى همين آيه ، مؤ منين واقعى آنان ، بعد از عبور از نهر کوچک بودند، (اين امتحانی برای اطاعت پذیری بود) و نظير اين نكته در آيه بعد هم كه مى فرمايد: و لما برزوا لجالوت و جنوده ، از كلمه جنود استفاده مى شود.

كلمه «ابتلاء»كه اسم فاعل آن -مبتلى- از مشتقات آن است به معناى امتحان است ، و كلمه «نهر» به معناى مجراى آب پر از آب است ، و كلمه «اغتراف » و كلمه -غرف - به معناى آن است كه چيزى را بلند كنى و بگيرى ، مثلا مى گويند: فلان «اغترف الماء» يعنى فلانى آب را بلند كرد تا بنوشد.

و اينكه اغتراف يک غرفه ، يعنى گرفتن يك مشت آب را از مطلق نوشيدن استثنا كرده ، دلالت مى كند بر اينكه پيامبر اسرائيلى آن مردم را از مطلق نوشيدن نهى نكرده بوده بلكه از نوشيدن در حالت خاصى نهى كرده بوده 

لشكر طالوت سه طايفه شدند 

مقتضاى ظاهر كلام : فمن شرب منه فليس منى ، الا من اغترف غرفه بيده ، و من لم يشرب فانه منى ،جمله دوم را به جمله اول وصل كرد و كلمه شرب را در جمله دوم مبدل به طعم چشیدن-كرد 

 جنود طالوت  سه طائفه شدند، كه طائفه سوم ، آنهائى بودند كه مشتى آب برداشتند، نه از طالوت بودند ونه بيگانه از او، بلكه با آزمايشى ديگر وضعشان روشن مى شود.

و من لم يطعمه فانه منى - كه لشكريان طالوت هر چند همه با طالوت و از او بودند، ليكن باطن آنها غير از ظاهرشان بود، و با يک آزمايش واقعيت ها روشن مى شد، و آن آزمايش نهرى بود كه در مسیرحرکت با آن برخوردند، و آن نهر مشخص كرد كه چه كسى از طالوت ، و چه كسى بيگانه از او بود، هر كس از آن نهر نوشيد از طالوت بيگانه شد و هر كس لب به آب نزد، از او و منسوب به او شد.

الا من اغترف غرفه بيده مى رساند كه اين طائفه سوم از طالوت نبودند

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:طائفه اول ننوشیدند،طائفه دوم چشیدند(نوشیدنشان به اندازه کف دست بوده)،دسته سوم دراین مرحله(نهر)شناسایی نشدند،درعملیات باطنشان آشکارشد.بقول ایت الله جوادی آملی جالوت با۲ازمایش شناسایی شدند،یکی فیزیکی(نهر) ودیگرمعنوی- اعتمادواعتقادبه خداوپیامبرش/پایان

 آيه ﴿٢٤٩﴾بقره خواسته است لشكريان طالوت را با دو آزمايش به سه طائفه تقسيم كند اول آنهائى كه از طالوت نبودند چون از نهر نوشيدند، طائفه دوم آنهائى كه از وى بودند چون از نهر ننوشيدند،طائفه  سوم آنهائى كه مردد بودند، مرددبودند، با آزمايشى ديگر وصفشان راروشن مى شود، و آن اين است كه اگر در حال جنگ به خدا اعتماد نموده ، در برابر دشمن مقاومت كنند از طالوت خواهند شد، و اگر دچار سستی و اضطراب شوند، درجرگه  طائفه اول قرار خواهند گرفت.

فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ ۚ

كلمه «فئه» به معناى پاره اى از مردم است ، و دقت در اين آيات مى رساند كه گويندگان اين سخن كه (لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ)، همان طائفه سوم بودند كه با مشت خود آب برداشتند، و پاسـخ دهندگان به ايشان همانهائى بودند، كه اصلا آب ننوشيدند، و آيه شريفه از آنان تعبير كرده به :  قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّـهِ - و چون نمى توانيم كلمه «ظن » را درباره آنان به معناى پنداشتن بگيريم ، ناگزير بايد  به معناى يقين باشد و يا كنايه از خشوع است .

و اين طائفه ممكن بود در پاسـخ بگويند: غلبه جمعيتى اندک بر جمعيتى بسيار امر محالى نيست بلكه با اذن خدا امرى است ممكن، ولى اينطور نگفتند بلكه براى اينكه طرف را بهتر قانع كنند، قاطع تر جواب دادند، و از حوادثى كه در جاهاى ديگر اتفاق افتاده خبر داده و گفتند: چه بسيار اندک ها كه بر بسيارها غالب شدند.

وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

علامه طباطبایی-المیزان:كلمه «بروز» به معناى آشكار شدن است ، و به همين جهت بيرون شدن هماورد از لشگر دشمن و مبارزه طلب كردن او را «براز» مى گويند، و كلمه «افراغ » كه فعل امر -افرغ - مشتق از آن است به معناى ريخته گرى است ، يعنى فلز آب شده اى را در قالب بريزند، و منظور از آ ن در اينجا اين است كه خداى تعالى صبر را در دل آنان و به قدر ظرفيت دلهايشان بريزد.

پس در حقيقت اين تعبير«افراغ » استعاره از كنايه لطيف «ثابت قدم درجهاد» است.

 فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّـهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّـهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ۗ

«هزم » به معناى دفع كردن دشمن است .

وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّـهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَـٰكِنَّ اللَّـهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ

 منظور از فساد زمين ، فساد ساکنان زمين است ، يعنى فساد ا جتماع انسانى ، البته اگر به دنبال فساد اجتماع ، خود كره زمين هم فاسد شود، اين فساد به تبع منظور آيه مى شود، نه بالذات ، و اين خود يكى از حقايق علمى است كه قرآن از آن پرده بردارى كرده است .

داستان جالوت و طالوت از زبان مبارك امام باقر 

 بنى اسرائيل بعد از در گذشت موسى مرتكب گناهان شده ، دين خدا را دگرگون نموده از فرمان پروردگارشان سرپيچى كردند، در ميان آنان پيامبرى بود كه به كارهاى نيك امرشان ، و از كارهاى زشت نهيشان مى كرد ولى اطاعتش نمى كردند، و  آن پيامبر« ارميا »بوده ، خداى تعالى به همين جرم ، جالوت را كه مردى قبطى (بومى مصر) بود بر آنان مسلط نمود، و او بنى اسرائيل را ذليل كرده و مردانشان را به قتل رسانيد، و از سرزمينشان و اموالشان اخراج كرد، و زنانشان ر ا بردگی گرفت ، بنى اسرائيل نزد پيامبرشان شكايت برده و ناله و زارى كردند، و گفتند: از خداى تعالى درخواست كن فرماندهى براى ما برانگيزد، تا در راه خدا كارزار كنيم .

(در آن روزگار نبوت  در يک دودمان و سلطنت در دودمانى ديگر بود، و خدا هرگز نبوت و سلطنت را در يك دودمان جمع نكرده بود، و به همين جهت بود كه آن تقاضا را كردندو گرنه در خواست مى كردند خود آن پيامبر، فرماندهى را بپذيرد)

پيامبرازآنها پرسيد، آيا اگر چنين فرماندهى برايتان معين شد و آنگاه جهاد بر شما واجب گشت قول مى دهيد كه از جهاد شانه خالى نكنيد؟ و يا چنين عزمى در خود نمى بينيد؟

جواب دادند: ما چه بهانه و عذرى داريم كه در راه خدا قتال نكنيم ، با اينكه دشمن ما را از خانه بيرون رانده و از زن و فرزند دور ساخته است،یعنی حتماً قبول می کنیم.

ليكن خداى تعالى به آن پيامبر خبر داد كه اينان پشت به جنگ خواهند كرد، و همينطور كه پيشگوئى كرده بود شد، همينكه جهاد بر آنان واجب شد، به جز عده كمى از ايشان ، همه از جنگ اعراض و دورى نمودند، و خدا به وضع ستمكاران دانا است ، و سرانجام پيامبرشان به ايشان گفت : خداى تعالى طالوت را برگزیده، تا فرمانده و پادشاه شما باشد.

بنى اسرائيل از انتخاب-معرفی- طالوت خشمگين شدند، گفتند: او كجا و سلطنت كردنش بر ما كجا؟ خود ما كه سزاوارتر به سلطنت هستيم ، او نه ثروتى دارد و نه از ««خاندان لاوى» است كه بايد نبوت در خاندان او باشد، و نه از خاندان يوسف است كه سلطنت همواره در آن خاندان بوده بلكه او از خاندان«ابنيامين« برادر پدر و مادرى يوسف است ، و خاندان او نه خاندان نبوت بوده و نه خانواده شاه .

پيامبرشان در پاسـخ گفت : خداوند او را بر شما ترجيح داده و به اوقدرت علمى و جسمى داده ، و خدا ملک خود را به هركس بخواهد مى دهد، وهیچکس نمیتواندمانع ایت کارشود، و طالوت ، همانطورى كه صموئيل می گوید ، مردى قوى هيكل و داناترين مردم بنى اسرائيل بود، اما قشر فقير جامعه بود، و بنى اسرائيل اعتراضشان به همين خصلت-فقر-بود، می گفتندگفتند: آخر او -اشرافزاده نیست،مال وثروتی  ندارد.

پيامبرشان گفت :نشانه اينكه او از طرف خدا، فرمانده شما شده اين است كه آن تابوتی خدابرای  آرامشتان فرستاده و بقيه اى از آنچه از آل موسى و آل هارون به جاى مانده در آن است براى شما مى آورد، در حالى كه ملائكه آن تابوت را حمل مى كنند.

و اين «تابوت» همان صندوقى است كه خدا برای (مادر) موسى فرستاد و مادر موسى قنداق او را در آن نهاده و به دريا افكند، و اين صندوق همواره در بين بنى اسرائيل بود واز آن تبرک مى جستند و چون مرگ موسى فرا رسيد، الواح و زره خود را و آنچه از آيات نبوت داشت در آن نهاده و به وصى خود «يوشع » سپرد، و اين تابوت همچنان در بين ايشان بود تا آنكه آن را بى ارزش شمردند،بی احترامی وبی اعتنایی کردند، بطورى كه به وسیله بازی  بچه ها تبدیل رشده بود.

بنى اسرائيل كه تا آن روز در كمال عزت و شرف زندگى مى كردند، به خاطر اينكه راه گناه را پيش گرفته و به تابوت-مقدس- بى حرمتى كردند خدا آن تابوت را از بين برد.

اين مساله ادامه داشت تا آن روزى كه از ظلم جالوت ، جانشان به لب آمده ، و از پيامبر -زمان خود- در خواست كردند تا از خدا بخواهد فرماندهى بر ايشان معرفی کند و آنان در ركابش با كفار بجنگند، در آن روزگار خدا دوباره تابوت را به ايشان برگردانيد كه قرآن درباره اش فرمود: ان آيه ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينه من ربكم و بقيه مما ترک آل موسى و آل هارون تحمله الملائكه ، سپس فرمود: منظور از «بقية » ذريه انبياء است .

نفرات لشکرطالوت

مولف (علامه طباطبایی) : اينكه در روايت آمده ،عده بسيارى از ازفرمان پیامبرشان درباره دستورات جنگی تمردکردند و جز اندكى از آنان تسليم حكم صادره نشدند.

و در بعضى از اخبار آمده است كه اين عده اندک شصت هزار نفر بودند، و اين روايت را قمى در تفسيرش از پدرش ازحسين بن خالد از حضرت رضا و عياشى از امام باقر (ع) نقل كرده اند.

 نبوت در خاندان «لاوى » و پادشاهی در دو دمان «يوسف » بود

اینکه بعضى گفته اند: سلطنت در دودمان «يهودا» بوده، سخن نادرستی است،چراکه كه قبل از طالوت و داود- و سليمان كه بعد از طالوت بودند) ازخاندان يهودا كسى به سلطنت نرسيده و در روايات ائمه اهل بيت (ع) آمده كه  «سلطنت در خاندان يوسف بود»، چون كسى نمى تواند سلطنت خود حضرت يوسف  را انكار كند.

و اينكه در آخرحديث آمده : منظور از«بقية » ذريه انبياء است ، توهم و اشتباهى است از راوى ، كه جمله ذريه انبياء را كلمه «بقية » دانسته ، همانطورکه در روايتى ديگر تفسير جمله آل موسى و آل عمران واقع شده است ، مؤ يد اين گفته ما، روايتى است كه در تفسير عياشى از امام صادق (ع) آمده : كه شخصى از آن جناب پرسيد : جمله«بقيه مما ترك آل موسى و آل هرون تحمله الملائكة » چه معنائى دارد؟

 منظور از آل موسى و آل هارون ، ذريه انبياء است .

و در كتاب كافى از محمد بن يحيى از محمد بن احمد از محمد بن خالد و حسين بن سعيد از نضر بن سويد از يحيى حلبى از هارون بن خارجه از ابى بصير از امام ابى جعفر (ع) روايت آمده: آن عده قليلى كه در داستان طالوت از آب نهر ننوشيدند، سيصد و سيزده نفر بودند.

پس لشگر طالوت دو طائفه شدند، يك عده آنهائى كه با مشت خود از آب نهر نوشيدند، و عده ديگر آنهائيكه ننوشيدند، همينكه در برابر لشگر جالوت قرار گرفتند، آنهائيكه آب نهر را نوشيده بودند گفتند: لا طاقة لنا اليوم بجالوت و جنوده - و آنهائى كه از آن ننوشيدند گفتند: كم من فئه قليلة غلبت فئة كثيره باذن اللّه و اللّه مع الصابرين .

مولف(علامه طباطبایی) : و اما اينكه باقى ماندگان با طالوت سيصد و سيزده نفر، و به عدد رزمندگان در جنگ بدر بودند، مطلبى است كه روايات بسيارى از طرق خاصه و عامه بر انطباقش وارد شده ، و اما اينكه گويندگان «لا طاقه لنا... » آنهائى بوده اند كه مشتى آب نوشيدند و گويندگان «كم من فئه قليلة غلبت فئه كثيرة ..» آنهائى بوده اند كه اصلا آب ننوشيدند، ممكن است از نحوه استثناء در آيه كرد.

و در كافى به سند خود از احمد بن محمد از حسين بن سعيد ازفضالة بن ايوب از يحياى حلبى از عبد اللّه بن سليمان از امام باقر (ع) روايت آمده ، كه در ذيل جمله -ان آيه ملكه ... تحمله الملائكه  -فرمود : ملائكه آن رابه صورت گاو حمل مى كردند.

علامه طباطبایی درادامه توضیح می دهد:خواننده عزيز بايد توجه داشته باشد كه مبناى ما در اين كتاب-تفسیر- بر اين بوده که احاديثی  که موافق با قرآن باشد احتياجى به ذكر سند آن نيست ، و اما این قضیه« ملائكه به صورت گاو در آمده باشد» را نمى توان با قرآن تطبيق كرد ناچار بايد سند آن ذكر شود تا اگر خواننده خواست بتواند به تراجم احوال راويان آن مراجعه نمايد، و ما در عين حال از ميان اينگونه احاديث ، آن احاديثى را مى آوريم كه یاسندش صحيح ، و يا حداقل مؤ يد به قرائن صدق باشد.

داستان حضرت داود و جنگ طالوت و جالوت به نقل از امام صادق 

از امام صادق (ع) : داوود و برادرانش چهار نفر بودند، پدرشان هم كه مردى سالخورده بود با ايشان زندگى مى كرد، و او كه از همه كوچكتر بود گوسفندان پدر را مى چرانيد و برادرانش در لشگر طالوت خدمت مى كردند، روزى پدر داوود او را صدا زد كه پسرم بيا اين طعام را كه درست كرده ايم براى برادرانت ببر، تا عليه دشمنان خود نيروئى بگيرند.

داوود كه جوانى كوتاه قد و كبود چشم و كم مو و پاك دل بود طعام را برداشته و به طرف ميدان جنگ روانه شد، و در ميدان جنگ صفوف لشگر را ديد كه به هم نزديک شده بودند.

صحبت سنگ باحضرت داود

 داود همينطور كه مى رفت به سنگى برخورد كه آن سنگ داود را صدا زد و گفت:

اى داوود مرا بردار و با من جالوت را به قتل برسان ، كه خدا مرا براى كشتن وى خلق كرده است .

داوود آن سنگ را برداشته در توبره اى كه سنگ مقذاف فلاخنش را در آن گذاشته بود (تا گوسفندان را با آن براند) انداخت و به راه افتاد تا داخل لشگر شد و شنيد كه همگى از خونخوارى و قهرمانى جالوت تعريف مى كردند، وامر او را عظيم مى شمردند.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:(مقذاف)  فلاخن ،سنگ انداز رامی گویند،معمولاً ابزارکار چوپان ها وکشاورزان است که سنگ به اندازه فندق ویا بزرگتررادرآن قرارمی دهند ،با آن سنگ را به جایی که نشانه گیری کرده اند پرتاب می کنند،یک وسیله شکاراست،به آن تیروکمان (کمان سنگ پرتاب کن هم می گویند)/پایان

داوود گفت : چه خبر است كه اينقدر او را بزرگ شمرده و خود را در برابرش باخته ايد؟ به خدا قسم به محضى كه با او روبرو شوم به قتلش خواهم رساند، مردم جريان او را به طالوت خبر دادند، و او را نزد طالوت بردند، طالوت گفت : اى پسر مگر تو چه نيروئى دارى ؟ و چه تجربه اى در امر كارزار اندوخته اى ؟ گفت : هميشه شير درنده به گوسفندان من حمله مى كند و گوسفند مرا مى ربايد، او را تعقيب مى كنم و سرش را به يك دست گرفته فک پایينش را با دست ديگر باز نموده گوسفندم را از دهانش مى گيرم .

طالوت به لشگريان گفت زرهى بلند برايم بياوريد، وقتى آوردند، آن را به گردن داوود انداخت ، زره تا زانوى داوود را پوشانيد، طالوت و ساير بنى اسرائيل از اينكه اولين زره به اندازه اندام او شد تعجب كرده طالوت گفت : اميد است خدا جالوت را به دست او به قتل برساند.

 وقتى صبح شد مردم گرد طالوت جمع شده ، دو صف لشگر، روبروى هم قرار گرفتند، داوود گفت : جالوت را به من نشان دهيد، همينكه او را ديد آن سنگ را از توبره در آورد در فلاخن (مقذاف ) گذاشت ، و به سوى جالوت رها كرد، سنگ مستقيم بين دو چشم جالوت خورد، و تا مغز سرش فرو رفت ، جالوت از اسب سرنگون شد، مردم فرياد زدند، داوود جالوت را كشت ، داود بايد پادشاه ما باشد از آن به بعد ديگر فرمان طالوت را گردن ننهاده ، داوود را فرمانده خود كردند.

و خداى تعالى  «زبور »  را بر او نازل كرد، و صنعت آهنگرى به او آموخت و آهن را برايش نرم كرد، و به كوهها و مرغان فرمان داد تا با او تسبيح بگويند، احدى صوت داوود را نداشت ، داوود همچنان در بنى اسرائيل بود، و خود را از ايشان پنهان مى داشت و خداى تعالى نيروى فوق العاده اى در عبادت به او داده بود.

مولف علامه طباطبایی:  شيعه و  سنی دراينكه جالوت به دست داود كشته شده متفق است .

***

درتفسیرنمونه اینگونه آمده:

خداوند پيامبرى به نام اشموئيل را براى نجات و ارشاد بنی اسرائیل برانگيخت آنها نيز كه از ظلم و جور دشمنان به تنگ آمده بودند و دنبال پناهگاهى مى گشتند گرد او اجتماع كردند و از او خواستند رهبر و اميرى براى آنها انتخاب كند تا همگى تحت فرمان و هدايت او يك دل و يك راى با دشمن نبرد كنند تا عزت از دست رفته را باز يابند.
اشموئيل كه به روحيات و سست همتى آنان به خوبى آشنا بود در جواب گفت از آن بيم دارم كه چون فرمان جهاد در رسد از دستور امير و رهبر خود سرپيچى كنيد و از مقابله و پيكار با دشمن شانه خالى نمائيد.
آنها گفتند چگونه ممكن است ما از فرمان امير سرباز زنيم و از انجام وظيفه دريغ نمائيم در حالى كه دشمن ما را از وطن خود بيرون رانده و سرزمينهاى ما را اشغال نموده و فرزندان ما را به اسارت برده است !
اشموئيل كه ديد جمعيت با تشخيص درد به سراغ طبيب آمده اند و گويا رمز عقب ماندگى خود را درك كرده اند. به درگاه خداوند روى آورده و خواسته قوم را به پيشگاه وى عرضه داشت ، به او وحى شد كه طالوت را به پادشاهى ايشان برگزيدم .
اشموئيل عرض كرد خداوندا من هنوز طالوت را نديده و نمى شناسم .
وحى آمد ما او را به جانب تو خواهيم فرستاد، هنگامى كه او نزد تو آمد فرماندهى سپاه را به او واگذار و پرچم جهاد را به دست وى بسپار.
طالوت كيست ؟
طالوت مردى بلند قامت و تنومند و خوش اندام بود اعصابى محكم و نيرومند داشت از نظر قواى روحى نيز بسيار زيرک ، دانشمند و با تدبير بود بعضى علت انتخاب نام طالوت را براى وى همان طول قامت او مى دانند ولى با اين همه شهرتى نداشت و با پدرش در يكى از دهكده ها در ساحل رودخانه اى مى زيست و چهار پايان پدر را به چرا مى